笑辩《老子故里今安在？》

1、司马迁在《史记》中说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”

而《后汉书·群国志》：“陈国苦县，春秋时曰相，有赖乡”。每本书所记载的地方好象都不是很一致，就凭这一点您就确定了吗？就连苏东坡先生的《石钟山记》都有严重的错误，难道司马老前辈就绝对是正确的吗？

2、东汉边韶《老子铭》说：“老子姓李，字伯阳，楚相县人也……。相县虚荒，今属苦。”

纵观史书没有一个说鹿邑县是属古相县的，反而把涡阳列为古相县的人更为多些

3、郦道元《水经注》中说：“老子，楚相人也。相县虚荒，今属苦，故城犹存，在赖乡之东，涡水处其阳。”

理由同上！

4、晋《太康地记》说：“苦县城东有濑乡祠，老子所生地也。”

古亳州境内有上，中，下三所太清宫而且都有古时纪念老子的痕迹。仅此一言难辩是非

5、《括地志》说“苦县在亳州谷阳县界，有老子宅及庙。庙中九井尚存，在今亳州真源县”。

鹿邑解放前为真源县不容质疑，但中太清宫的九龙井被称为“华夏第一井”这两头都有的东西好象也很难当作“证物”吧。^_^

6、《后汉书·桓帝本纪》说：“延熹八年，春正月，遣中常侍左(忄官)之苦县，祠老子”。同年十一月“使管霸之苦县，祠老子”。

古今县制改名扩并是常见的。如今涡阳县境的天静宫，在元代曾属河南归德府亳州城父县福宁乡福宁镇；在清代属江南道（辖今江苏、安徽两省）凤阳府亳州所辖。在春秋末期，强国不断吞并弱国，楚灵王侵夷，易夷为城父，城父距今涡阳县老子故里仅25公里。公元前658年，楚成王又以强国越陈国之境伐弱国之宋，所谓陈国苦县和宋国相县均又属楚。这样老拿模糊不清的历史地名做论据好象也太没说服力了

7、隋，薛道衡作《老君堂颂》有句云：“赖乡旧里，涡川遗迹……九井生桐，双碑碎石”。

在发掘后的中太清宫里发现了带有“混元降口”字样的碑石残牌出土，与宋大中祥符年（1914年）宋贞宗册封老子为“太上老君混元上德皇帝”的史载相符

8、唐高祖李渊以老子为始祖，以老君庙为祖庙。太宗贞观六年，敕修太上老君庙于亳州（即鹿邑县老君庙）。

唐时的老君庙地基在涡阳毅然存在规模之大另人叹服！

9、唐高宗乾封元年“二月巳未，次亳州，幸老子庙”。

10、武则天光宅元年，追封老子母为“先天太后”，并于太清宫北，建洞霄宫。（旧址犹存，俗称后宫）

11、唐玄宗李隆基为《道德经》作注，并“御书镌立道德经注碑”。此碑现在鹿邑太清宫太极殿山门外路南。地面上露有碑额，碑文见光绪版《鹿邑县志》。

12、宋代的真宗、徽宗两位皇帝都亲临鹿邑朝拜老子（见《宋史》）。真宗赵桓在大中祥符七年，还建立了“御制御书并篆额”的“先天太后之赞碑”。该碑现在仍屹立在洞霄宫东南隅，字迹清晰，保存完好。

13、金代的“续修太清宫碑记”，现仍立在太极殿山门外路西。

14、元代的“令旨碑”、“执照碑”，嵌在太极殿前墙上，清晰完整。

15、元揭溪斯《老君赞碑》在太极殿前，赞文中有“太清宫，老子始生之地也”。

16、《太元太清宫应缘扶教肇玄崇道真君道行碑》，在太清宫西北，中有云：“老子生毫，毫太清宫即其处。”明清以至民国，碑碣更多，不再罗列。以上举例包括了两汉、晋、隋、唐、宋、金、元各个时代的史证。从目前流行的通俗辞书上随手翻翻，就可以看到。

17、《古今图书集成》鹿邑县条：“濑乡城，在县东十里与古阳城相邻，老子宅也。”

18、《中国名胜词典》：“太清宫，在河南鹿邑县东五公里，原为楚国苦县，道教主老子故里”。

19、《辞源》“老子，春秋时思想家……姓李名耳，楚国苦县（今河南省鹿邑县东）厉乡曲仁里人”。

20、《中国人名大辞典》390页：“李耳，周，楚之苦县人”。

21、《金莲正宗仙源像传》：“老子姓李名耳字聃，苦县濑乡曲仁里人也”。

22、《精编二十六史》：“老子者。即太上老君也……降于楚国苦县濑乡曲仁里”。

23、《辞海》2515页：“‘老子’即为老聃，春秋战国时，苦县人”。

24、《中国大百科全书》：“太清宫，道教宫观，在河南鹿邑县城东，其它古名苦县厉乡曲仁里”。

25、《宗教词典》：“老子，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人”。

26、《道德经百喻经俗解》：“李聃名耳，春秋时楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南鹿邑县）”。

27、在太极殿有唐柏两株，经鉴定，系唐代所植。

28、在太极殿西有赖乡沟和“老子出生地”石碑。

29、鹿邑城内有“老君台”，也称“升仙台”，高约十米，顶端广约七百米，有山门、大殿、配殿，大殿中有老子塑像，殿周围有唐代松柏七株，唐天宝年以前所建。

30、老君台前有牌坊和两块古碑，一是“老子故里”碑，一是“孔子问礼处”碑。