在研究安徽历史时，不仅要研究经济，还要研究政治、文化、 社会各个方面，没有这种立体的综合研究，也谈不上制定发展战 略。
研究安徽的文化史，既有学术价值，也有"古为今用"、为现 实服务的价值。前一段时间，我建议重视道家和道教的研究，因 为中国长期影响着人民思想的儒、释、道三家，释家 (佛教，是 从国外引进的，研究的成果很多。而儒道两家是中国产生的。对 于儒家思想，伴随着本世纪初现代 "新儒学"的勃兴，近年来的 研究也热潮迭起。在儒家代表人物孔子、孟子的故乡，山东省领 导部门极为重视，其研究规模以及学术成果的丰硕，自不必说，他们利用这方面研究推动经济的发展，其效果也是显著的。
至于道家的研究工作则落在后面。近十多年，我常到阜阳地 区搞调查和咨询，接触到不少与道家代表人物老子、庄子出生地 有关的资料、文物，又受到专家“涡淮流域是中国道家发源地"论 点的启发，益觉我们安徽有加强道家研究之必要，一时兴起，写 了一篇 《门外谈道》的文章，意在引起对道家研究的重视。
在撰写《门外谈道》的过程中，曾向安徽大学钱耕森教授多 次请教，他是研究老、庄的专家，在《庄子与中国文化》一书中，有他一篇《庄子故里蒙城说考辩》，资料丰富，逻辑严谨，对确立 庄子故里在蒙城的论证起了一定作用。钱教授认为不仅有 "涡河 文化"这个概念，还应有 "淮河文化"这个概念，我觉得颇有道 理。最近又拜读蚌埠市书画院院长杨士林先生的论文《淮河文化 摭谈》，淮南师专陈广忠教授出版了《两淮文化》专著。他们的观点和钱教授不谋而合。
由此引起我对安徽的历史文化产生了一些新的看法。安徽由 于历史原因和地形、地貌的特点，形成三大文化圈，属于区域文 化，各具特色，影响深远，因基本上均在皖境、作为区域文化，故 可综合而总称皖文化，是炎黄文化的重要组成部分。
第一个文化圈:淮河文化。跨河南，安徽、江苏三省，和齐 鲁文化、楚荆文化、吴越文化并立而互相渗透。新石器时代文化 遗址遍布淮河流域，河南新郑裴李岗遗址器物距今8000多年，比 黄河流域仰韶文化早1000多年。在蚌埠怀远，则有禹文化的产生。
涡河流域是道家发源地，而道家在先秦哲学史上居 "主干地位" (历史学家、北大教授陈鼓应语，。从春秋后至秦汉的诸子百家，很 多产于淮河流域。仅在原安徽境内者即有老子，庄周、管仲、刘 安及其宾客所形成的淮南学派;东汉哲学家、经学学家桓谭;东 汉怀远檀荣、桓郁;桓焉祖孙三代教授(荣、郁，焉均为帝师、太 予少保，，后又有桓麟、桓彬父子，皆文学家，麟曾入宫讲学;彬 之文与蔡邕齐名;至晋，有桓彝、恒温、檀冲、桓玄三代政治家、 文学家。桓冲、桓伊协助谢安抗秦，桓伊还直接参与淝水之战的 指挥。他又是音乐家，《梅花三弄》名曲创作源于桓伊，伊且善笛、 筝，曾在晋武帝前吹笛为谢安缓颊，使孝武帝司马昌明重新起用 谢安，因而 "桓伊笛"成为历史佳话。有趣的是上述诸桓，都是 今怀远县龙亢(古有龙亢县）及其附近的人，这对研究人才的群体也有帮助。
东汉以降，以曹操父子为代表的建安文学，以华佗为代表的 医药学，在中国历史上都有着很高的地位。魏晋玄学的著名代表 人物，竹林七贤中的嵇康和刘伶都是安徽谯沛地区人，同时期的 著名书画艺术家戴逵及戴勃、戴嗣父子也是谯郡人。唐朝亳人大 画家曹霸善画马，杜甫有《丹青引》和《观曹将军画马图》，赞其 艺术之高超。他的学生韩干也是画马名手。北宋皇佑元年，欧阳 修在颍州建起"西湖书院"，荟集一时风流名士。元代戏剧家亳人 孟汉卿是关汉卿同时代人，其剧作《魔合罗》有相当水平，为传 世之作。清初亳人梁谳是书法大家，和梁同书齐名，有南梁北梁 之誉。及至晚清，寿州又出了著名的状元孙家鼐，与翁同和同为 光绪帝师傅，任武英殿总纂，晚年主张改革，戊戌变法时参加强 学会，复以吏部尚书兼任管学大臣，主办中国第一所大学京师大 学堂(即今之北京大学）。孙氏后代中有众多企业家、学者、艺术 家。而近代文坛，又出现鲁迅倡导的“未名社”，其主要成员除鲁 迅、曹靖华外，有李霁野、台静农、韦丛芜、韦素园、李何林。有 意思的是，除李何林是霍邱城里人外，其他四人皆霍邱叶集人，且都是叶集小学同班毕业。一个小镇四个青年，同为鲁迅所器重、培 养，皆卓然成家，也是文坛佳话。叶集附近还出了一个著名文学 家蒋光慈，同芜湖钱否村(阿英）共同创办"太阳社"，蒋光慈小 说在当时青年申影响很大。再如淮北萧县，在历史上就是著名的 书画之乡，它的源起可上溯南北朝刘裕父子(今萧县的人），而当 代又出现了刘开渠、肖龙士、卓然等艺术大家。这些生长淮河两 岸的著名文学家、艺术家，都可以说明淮河流域文风鼎盛。
由于淮河亘贯中国中部，历史上多次南北分裂对峙，绝大多 数以淮河流域为界，形成拉锯式战场，加上连绵不断的农民起义， 战争频仍;再由于黄河自东汉以来多次夺淮，借淮入海，水系和植被均受到严重破坏，使淮河流域地表文物、古代建筑几乎荡然 无存，增加了研究工作的难度。但从地面仅存一些遗址遗迹来看: 如以芍陂 (安丰塘，为代表的春秋时期孙叔敖 (楚令尹，创建的 水利工程，古寿县城(国家历史文化名城，，以及凤阳明中都城等，就足以显示这一地区丰富的文化底醢。同时，该地区地下文物仍 极丰富，凡发掘出土者，皆光彩夺目。如近年来在涡阳"天静 宫"出土文物丰富，极具研究价值。特别是从1989年发现蒙城尉 迟寺新石器时代文化遗址，经6个年头的发掘，发现了一个规模 宏大的聚落遗址，出土文物近5000件，填补了大汶口文化发现30 多年来聚落研究的空白，被列为94年全国十大考古新发现之一。固镇近又发现新石器遗址和汉墓群。至于豫东、徐海一带出土文 物，数量很多，价值亦高。由此，我认为准河文化研究领域广阔，是一块亟待开垦的文化沃土。
第二个文化圈:新安文化。隋朝设立新安郡，明代为徽州府， 明清之际经济文化发达，因而产生徽学。80年代中期，安徽省成 立了徽学研究会，徽州地区也成立了徽学研究会，都作了大量研 究工作，成果不少。历史上浙江淳安、江西婺源都属徽州 (过去 徽州府有时在歙县，有时也在淳安)，在文化上同源同流。因此以 "新安文化"来概括，可打破行政界限，更能反映该地区的历史现 象和文化特征。
这个文化圈，内容极丰富，诸如理学、经学，代表人物有朱 熹 (朱熹自称"新安朱熹")、江永、戴震、俞正燮;医学，有新安医派，著作甚丰;建筑学，有徽派建筑和四雕 (木、石、砖、 竹)艺术;经济，有徽商和理财专家王茂荫 (马克思在 《资本 论》中提到的唯一中国人);国画，有新安画派、黄山画派，成为 大家者有渐江、石涛、黄宾虹等二大批人物;篆刻，形成皖派。代 表人物有何震、程邃;黄士陵取法汉印，参以商周铜器，于浙皖 两派之外自成一家;版画，在中国版画史上地位重要，是中国版 画发源地之一;出版业，在宋代即很繁盛，元代旌德人王祯首创 木活字印刷术，将出版业推进了一步，到了明清之际，更成为中 国四大出版中心之一，而泾县人翟金生再创制的泥活字，亦可称 为当时的一朵奇葩;文房四宝，突出者为徽墨、歙砚、宣纸、毛 笔，亦有悠久历史;徽州方言，保存许多古代语言，成为语言学家研究对象。此外尚有漆器、徽剧 (京剧主要来源之一）、徽菜(中国八大菜系之一）、盆景 (徽派盆景，自成风格）等等。
由于新安文化绵延不断，致使该地区在近现代名人辈出，著 名学者胡适，教育家陶行知，《语丝》发起人和主要撰稿人之一的 江绍原，文学家叶以群，音乐家张曙，数学家江泽涵，群星灿烂， 不胜枚举。改革开放以来，风景绮丽、民风淳朴的皖南，以其独 特的自然景观和人文景观，吸引了无数海内外汉学家和国际友人 前来探幽揽胜，并从中感受到华夏文明的博大精深、丰蕴灵秀。可 以说，新安文化是祖国东南一颗明珠，是一个文化金矿，有待我 们深入开采，系统研究。过去在历史上，该地区的文化即和经济 发展有密不可分的关系。徽人好学，学而优则仕、则商，因而产 生徽商，商而富又兴学，二者互为里表，形成良性循环，可称为 "儒商"。徽商号称"徽骆驼"，喻其吃苦耐劳，"徽骆驼精神"也 是新安文化遗产中一笔可贵的精神财富。
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