华佗与方士医学
来源：安徽省亳州市华佗中医药研究所 作者：夏克平 发布时间：2007-02-21
华佗起初是一名“晓养性之术”的方士，“又精方药”而兼行医术，并非以医为业；因其医术精湛，普救众人，应接不暇，后脱离方士行列，而专于医业。他的医学卓著成就即肇始于方士医学。
方士是方术之士的简称，亦称术士。秦汉 时指求仙·、炼丹、—注重养生以求长生不老之人。最初兴起在燕、齐近海一带，成为当时一个独特 的社会阶层，后泛指医、卜、星、相之流。方士组成情况复杂，或为神仙养生，或作黄白长生之 术，或以医术救人，其形成的历史文化因素，主 要是受道家思想的影响，崇尚守静养生。秦汉时期，自然科学门类的笃行者大都加入方士行列，医学也大都掌握在方士手中；方士中有相当部分是医生，他们专于修炼养性，研讨医药，或兼行医术，极大地丰富了防病治病的方法；扩展并提高了医学理论，成为独具特色的方士医学。华佗当初即为一名方士医生。
华佗早年读书治学，“兼通数经”，具有深湛的经学功底，因此受到陈跬、黄琬之举辟；而华佗深受道家思想之影响，则脱离荣势竟逐之地，终不就仕。曾遁迹于方士行列，专于修炼养性，潜心探讨医学，而以医术救人。据晋·张华《博物志》记载，曹操“又好养性法，亦解方药。招引方术之士，庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城郄俭无不毕至。”曹操招引方士，一是出于谋划 和养生咨询之需，二是出于控制，免得聚众谋 反。曹植《辩道论》也反映这一事实，“世有方士，吾王悉所招致。……卒所以集之于魏国者，诚恐世人之徒，接奸宄以聚众，行妖慝以惑民。……自家王与太子及余兄弟，咸以为调笑，不信之矣。”范哗《后汉书·华佗传》文末记载：“汉世异术之士甚众，虽云不经，而亦有不可诬，故简其美者列于传末：泠寿光、唐虞、鲁女生三人者，皆与华佗同时。寿光年可百五六十岁，行容成公御妇人法，常屈颈 息，须发尽白，而遥望如三四十时，死于江陵。”并言华佗“晓养性之术…年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。”均证明华佗乃一名方术之士。
方士文化影响医学甚深，不少重要的医学著述和著名医家都与方士文化有密切的联系。华佗医学成就之卓荦于世者，均呈现了方士医学的本色。其发明全身麻醉剂麻沸散，刍方与研制过程可能源于方士医学。考之于《神农本草》中，大凡有麻醉作用的药物，多系方士神仙养生家服食以求神仙不老之品，如麻蒉“多食令人见鬼狂走。久服通神明，轻身。一名麻勃，…主补中益气，肥健不老神仙。”又如莨菪子，“久服轻身，走及奔马，强志益力通神。”麻醉术的秘密传人也多系方士。华佗熟悉人体解剖，开展剖腹手术，与其作为一名方士医生，深受道家方士文化的影响，敢于冲破儒家礼教的羁绊，也不无关系。
所创五禽戏，乃为方士养性导引之术。据《魏书·华佗传》记载：“佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一日虎，二日鹿，三日熊，四曰猿，五日鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”所言“古之仙者”，是华佗尊祟的古代方士，五禽戏显然是受方士的启发而创编的。《道藏》收有华佗授广陵吴普之《太上老君养生诀》，内容包括《五禽戏第一》、《服气吐纳六气第二》、《养生真诀第三》和《服气诀》，全为方士养生之术，具有鲜明的方士文化特色，广为后代道士所推崇。
樊阿“从佗求可服食益于人者，佗授以漆叶青黏散：漆叶屑一斤，青黏屑十四两，以是为率，言久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百余岁。”裴松之注引《华佗别传》又云：“青黏者，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益 精气。本出于迷人山者，见仙人服之，以告佗。” 毫无疑问，该方出自方士，乃方士服食以求长生之方。
华佗修炼养生除导引、服食之外，还重视辟疫。除毒消邪，辟却邪恶，以利长生。著名的辟疫饮屠苏酒法千余年来在全国广为流传，已成为民俗民风，即为华佗所创。据神仙养生炼丹家葛洪所著《肘后备急方卷八，治百病备急丸散膏诸要方第七十》记载：“小品正朝屠苏酒法，令人不病温疫。大黄五分，川椒五分，木桂各三 分，桔梗四分，乌头一分，拔楔二分，七物细切，以绢囊贮之。十二月晦日正中时悬置井中至泥。正晓拜庆前出之，正旦取药置酒中，屠苏饮 之，于东向，药置井中，能迎岁，可世无此病。此华佗法。武帝有方验中，从小至大，少随所堪，一人饮一家无患，饮药三朝。一方有防风一两。”该方是一种较早的群体预防温疫之方，其中具有浓厚的方士文化气息。
《神农本草经》总论言“上药令人身安命延， 升天神仙，遨游上下，役使万灵。体生毛羽，行 厨立至。中药养性，下药除病。能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。”所述药物功能多如“轻身延年”、“神仙不老”、“炼饵服之，轻身神仙”，当出自方士之手。该书经华佗弟子吴普整理流传后世，其与华佗系一名方士医生有一定关系。吴普除整理《神农本草经》之外，还著有《吴普本草》，华佗的另一弟子李当之著有《李当之药录》，也证明华佗对本草深有造诣并足以影响其弟子。
曾被王叔和《脉经》收集有部分内容的华佗遗著《中藏经》及《内照图》，具有鲜明的方士医学特色。如《中藏经卷上·阴阳大要调神论第 二》曰：“阴常易损，阳常易盈；居之中者，阴阳匀停。是以阳中之阳，天仙赐号；阴中之阴，下鬼持名。顺阴者多消灭，顺阳者多长生，逢斯妙趣，无所不灵。”《中藏经卷下·疗诸病药方六十道》关于“万应圆”的制法云“用度谨具如左。合时须在一净室中，先严洁，斋心涤虑，焚香精诚，恳诸方圣者，以助药力，尤效速也。”其成书与方士医学有密切关系。《中藏经》学宗《内经》、《难经》与《周易》等，在中医脏腑辨证理论的发展过程中第一次以脉证为中心分述脏腑寒热虚实生死逆顺病证，把脏腑辨证的理论系统化；其学术内容可能得之于方士医学实践，部分内容或为后人所增益，并非出自一时一人之手，然必多华佗遗意。
华佗《内照图》是我国第一部内脏解剖图谱，在世界医学史上也是遥遥领先的，其学术地位不容低估。其解剖学成就可能得益于华佗本系一名方士医生，能够摆脱儒家礼教的束缚，敢于开展人体解剖，并进行剖腹手术。该著载有《内丹要诀》，并有“又识会阴阳之体，行年本命，旺相生气，祸害绝命，福德天医，病之浅深，量而制也，是良医知病与药。”(《内照图·明脏腑应五脏药名之第五》)之训，显然系方士医学之作。
华佗方士医学造诣颇深，在当时已名震天下。他乐于做一名以医术救人的方士，其治病救人不计名利，无论贵贱，普同一等。据陈寿《三国志》记载，华佗曾于路途中遇一平民患者，“佗闻其呻吟，驻车往视”，并处以食疗单方“蒜齑”；“一郡守病，佗以为其人盛怒则差”，皆不药而愈。达官显宦也常慕名求医，如太祖曹操、太守陈登、府吏倪寻、县吏尹世、军吏李成等，多获奇效。这在客观上已形成了华佗专于医业的条件，但他内心不愿离开方士修炼养性的清高境地，仅存一念而已。故陈寿《魏书·华佗传》云“晓养性之术，……又精方药，……然本作士人，以医见业，意常自悔。”这是华佗这位伟大的医学天才内心世界的真实写照。为了治病救人而放弃修炼养性的方士境地，其献身医学的敬业精神和病人至上的高尚医德为后世树一楷模，其方士医学的卓绝成就在祖国医学乃至世界医学史上都享有重要地位。
方士是方术之士的简称，亦称术士。秦汉 时指求仙·、炼丹、—注重养生以求长生不老之人。最初兴起在燕、齐近海一带，成为当时一个独特 的社会阶层，后泛指医、卜、星、相之流。方士组成情况复杂，或为神仙养生，或作黄白长生之 术，或以医术救人，其形成的历史文化因素，主 要是受道家思想的影响，崇尚守静养生。秦汉时期，自然科学门类的笃行者大都加入方士行列，医学也大都掌握在方士手中；方士中有相当部分是医生，他们专于修炼养性，研讨医药，或兼行医术，极大地丰富了防病治病的方法；扩展并提高了医学理论，成为独具特色的方士医学。华佗当初即为一名方士医生。
华佗早年读书治学，“兼通数经”，具有深湛的经学功底，因此受到陈跬、黄琬之举辟；而华佗深受道家思想之影响，则脱离荣势竟逐之地，终不就仕。曾遁迹于方士行列，专于修炼养性，潜心探讨医学，而以医术救人。据晋·张华《博物志》记载，曹操“又好养性法，亦解方药。招引方术之士，庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城郄俭无不毕至。”曹操招引方士，一是出于谋划 和养生咨询之需，二是出于控制，免得聚众谋 反。曹植《辩道论》也反映这一事实，“世有方士，吾王悉所招致。……卒所以集之于魏国者，诚恐世人之徒，接奸宄以聚众，行妖慝以惑民。……自家王与太子及余兄弟，咸以为调笑，不信之矣。”范哗《后汉书·华佗传》文末记载：“汉世异术之士甚众，虽云不经，而亦有不可诬，故简其美者列于传末：泠寿光、唐虞、鲁女生三人者，皆与华佗同时。寿光年可百五六十岁，行容成公御妇人法，常屈颈 息，须发尽白，而遥望如三四十时，死于江陵。”并言华佗“晓养性之术…年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。”均证明华佗乃一名方术之士。
方士文化影响医学甚深，不少重要的医学著述和著名医家都与方士文化有密切的联系。华佗医学成就之卓荦于世者，均呈现了方士医学的本色。其发明全身麻醉剂麻沸散，刍方与研制过程可能源于方士医学。考之于《神农本草》中，大凡有麻醉作用的药物，多系方士神仙养生家服食以求神仙不老之品，如麻蒉“多食令人见鬼狂走。久服通神明，轻身。一名麻勃，…主补中益气，肥健不老神仙。”又如莨菪子，“久服轻身，走及奔马，强志益力通神。”麻醉术的秘密传人也多系方士。华佗熟悉人体解剖，开展剖腹手术，与其作为一名方士医生，深受道家方士文化的影响，敢于冲破儒家礼教的羁绊，也不无关系。
所创五禽戏，乃为方士养性导引之术。据《魏书·华佗传》记载：“佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一日虎，二日鹿，三日熊，四曰猿，五日鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”所言“古之仙者”，是华佗尊祟的古代方士，五禽戏显然是受方士的启发而创编的。《道藏》收有华佗授广陵吴普之《太上老君养生诀》，内容包括《五禽戏第一》、《服气吐纳六气第二》、《养生真诀第三》和《服气诀》，全为方士养生之术，具有鲜明的方士文化特色，广为后代道士所推崇。
樊阿“从佗求可服食益于人者，佗授以漆叶青黏散：漆叶屑一斤，青黏屑十四两，以是为率，言久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百余岁。”裴松之注引《华佗别传》又云：“青黏者，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益 精气。本出于迷人山者，见仙人服之，以告佗。” 毫无疑问，该方出自方士，乃方士服食以求长生之方。
华佗修炼养生除导引、服食之外，还重视辟疫。除毒消邪，辟却邪恶，以利长生。著名的辟疫饮屠苏酒法千余年来在全国广为流传，已成为民俗民风，即为华佗所创。据神仙养生炼丹家葛洪所著《肘后备急方卷八，治百病备急丸散膏诸要方第七十》记载：“小品正朝屠苏酒法，令人不病温疫。大黄五分，川椒五分，木桂各三 分，桔梗四分，乌头一分，拔楔二分，七物细切，以绢囊贮之。十二月晦日正中时悬置井中至泥。正晓拜庆前出之，正旦取药置酒中，屠苏饮 之，于东向，药置井中，能迎岁，可世无此病。此华佗法。武帝有方验中，从小至大，少随所堪，一人饮一家无患，饮药三朝。一方有防风一两。”该方是一种较早的群体预防温疫之方，其中具有浓厚的方士文化气息。
《神农本草经》总论言“上药令人身安命延， 升天神仙，遨游上下，役使万灵。体生毛羽，行 厨立至。中药养性，下药除病。能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。”所述药物功能多如“轻身延年”、“神仙不老”、“炼饵服之，轻身神仙”，当出自方士之手。该书经华佗弟子吴普整理流传后世，其与华佗系一名方士医生有一定关系。吴普除整理《神农本草经》之外，还著有《吴普本草》，华佗的另一弟子李当之著有《李当之药录》，也证明华佗对本草深有造诣并足以影响其弟子。
曾被王叔和《脉经》收集有部分内容的华佗遗著《中藏经》及《内照图》，具有鲜明的方士医学特色。如《中藏经卷上·阴阳大要调神论第 二》曰：“阴常易损，阳常易盈；居之中者，阴阳匀停。是以阳中之阳，天仙赐号；阴中之阴，下鬼持名。顺阴者多消灭，顺阳者多长生，逢斯妙趣，无所不灵。”《中藏经卷下·疗诸病药方六十道》关于“万应圆”的制法云“用度谨具如左。合时须在一净室中，先严洁，斋心涤虑，焚香精诚，恳诸方圣者，以助药力，尤效速也。”其成书与方士医学有密切关系。《中藏经》学宗《内经》、《难经》与《周易》等，在中医脏腑辨证理论的发展过程中第一次以脉证为中心分述脏腑寒热虚实生死逆顺病证，把脏腑辨证的理论系统化；其学术内容可能得之于方士医学实践，部分内容或为后人所增益，并非出自一时一人之手，然必多华佗遗意。
华佗《内照图》是我国第一部内脏解剖图谱，在世界医学史上也是遥遥领先的，其学术地位不容低估。其解剖学成就可能得益于华佗本系一名方士医生，能够摆脱儒家礼教的束缚，敢于开展人体解剖，并进行剖腹手术。该著载有《内丹要诀》，并有“又识会阴阳之体，行年本命，旺相生气，祸害绝命，福德天医，病之浅深，量而制也，是良医知病与药。”(《内照图·明脏腑应五脏药名之第五》)之训，显然系方士医学之作。
华佗方士医学造诣颇深，在当时已名震天下。他乐于做一名以医术救人的方士，其治病救人不计名利，无论贵贱，普同一等。据陈寿《三国志》记载，华佗曾于路途中遇一平民患者，“佗闻其呻吟，驻车往视”，并处以食疗单方“蒜齑”；“一郡守病，佗以为其人盛怒则差”，皆不药而愈。达官显宦也常慕名求医，如太祖曹操、太守陈登、府吏倪寻、县吏尹世、军吏李成等，多获奇效。这在客观上已形成了华佗专于医业的条件，但他内心不愿离开方士修炼养性的清高境地，仅存一念而已。故陈寿《魏书·华佗传》云“晓养性之术，……又精方药，……然本作士人，以医见业，意常自悔。”这是华佗这位伟大的医学天才内心世界的真实写照。为了治病救人而放弃修炼养性的方士境地，其献身医学的敬业精神和病人至上的高尚医德为后世树一楷模，其方士医学的卓绝成就在祖国医学乃至世界医学史上都享有重要地位。
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