1 华祖庵的营
华祖庵是祭祀神医华佗的庙祠，但营建历程如何?
建安13年(208)曹操爱子曹冲卒，曹操公然毫不掩饰的发出“悔杀华佗，吾令此儿强死也”的悔悟和哀叹及深藏心中的内疚之言。因在冲死前不久，华被害而含冤辞世。于此爱子英年暴卒不能得救，而己之头风亦未根除，操能不反思华佗方未之神妙，针到脑痧而瘥的疗效，内心能无悔而深疚乎!
次岁，建安14年(209)年曹操回谯，即听到里人对其错害华佗的呼声，并举出佗在毫对王某劈头治疗痊愈的病例。操闻之更为内心羞愧!时欲为华佗立祠祀之，但又不愿丢失自己的尊严，也当然不会有如对将士那样公开立词建庙之举。后暗于破败的华佗草堂傍，装砌了一座五尺高陶制小庙，内书“华佗之神位”，以补尝了他内疚的痛苦和不安之情，从此华翁在天之冤灵，总算有了归宿。
时至两晋而南北朝，战祸频繁，韶光易逝，朝代更迭，神州不安，陶制小庙更无机改观。至唐李之时，出现了贞观之治的盛世。开元中，根据各州地位的轻重，划分等级为六雄、十望、十紧等的差别，毫州被列为十望州府之一，盛极一时。约于此时营建了华佗庙，神小而庙微，以尼姑主恃，故名“华祖庵”。至明清之际，由于一度社会稍安，亳州药业繁荣，药商富庶，又重修和扩建华祖庵。《毫州志》载，乾隆辛巳年修，嘉庆二年复修，时安徽巡抚题额曰：“燮理通微”，联曰：“五戏转灵枢，道本黄轩先位业；四轮消劫运，功参帝释佛菩提。”同治年至民国又重修。现存乾隆年，重修碑记载：“……建庙祠春秋以致祭焉，岁久倾圮……不免风雨剥蚀，殿宇毁坏，缮完补葺，正有赖于后人也!”可见华祖庵已几经缮修，始得垂之久远。而今日之华祖庵，正如华佗诞辰大典之祭文中所云：“今逢盛世，华夏定鼎，政通人和，海宇升平，弘中华巨匠之医术，继民族医德之高风，故重增祖庵之旧制，修葺故居之颜容，至若庙祠，巍巍殿宇，雕梁画栋，曜日照星，呈宏伟庆严之气象：……洵不愧为庙祠之大观，实志里人对神医之景崇。重修复作之功，未有今日无瑰玮，实华翁之术德，感被苍生!”
2 华祖庵中的故居
周武王克殷，有天下后，分封诸候，当时毫州一带是为焦国。《史记·周本记》载：“武王克殷，追思先圣王，乃褒封神农后裔于焦。”其后人至焦，即营建神农衣冠冢以祭祀先人。《毫州志》载：“神农氏衣冠冢，在城内东北隅三皇庙内。三皇庙古建，亦称先医庙，内奉太昊伏羲，炎帝神农，黄帝轩辕。至后又添供历代名医像。”
华佗出生于城北10余里处的华庄，何以在城内有故居?《三国志·华佗传》载华佗“游学徐土，兼通数经”，其自幼好读书养性，及壮通晓百家之著，故学富而能洞察人生之价值，能正确选择人生应走之道路。东汉末，政治黑暗，豪强割据，战火与病疫肆虐，民不聊生，“白骨露于野，千里无鸡鸣”这就是当时社会的生动写照。华佗怀济世活人之善志，精研歧黄，以压见业。当时徐土一带名医代出，诸家荟萃，多流寓于鲁西南、苏北一带。故华佗深入徐土，拜师求艺。当其学成归来，毅然选择城内之东北隅、三皇庙之西侧，结茅驻足，其意高远，实为傍我国医药先哲和神农冠冢而居，以求精研先哲之术，而揭医药文化之奥秘，以达济世回春之妙境!同时在
曹巷口设药肆以行医。故华祖庵有楹联曰：“汉献之时，恨未医国，神农而后，赖有传人。”其故居原为一片荆篱茅舍，唯药草如茵，药香四溢。华佗辞世后，故居无遗。唐李之时在其故居前建祠，而后始得重修。
而今日之故居，元化草堂檐扉四面，立于高台之上，东厢名益寿轩是其当年疗疾的诊室，西厢是其药房，名存珍斋。一片青砖灰瓦的古建筑，回廊相接，松柏绿荫下，药草丛生。朴实无华，与庙祠相映生辉。
3 梁山献墨迹
华祖庵古有山门、大殿和东西配殿，山门内外，唯古木虬枝盘空，殿宇庄严，毫无雕饰，可能因其庙为庵堂之故，山门上方，据传长期无门额题字。而今当你来瞻仰圣迹的时候，“华祖庵”耀眼的金色大字，远远就映人了人们的双目。为谁所书，可旁无题款。唯熠熠闪光的三字，拟欧之态，实具颜之神韵，结体谨严，笔力苍劲，发墨浑朴，气势恢宏，当然出自名书家之手。
乾隆间重修扩建华祖庵，为清季以来之首次，据记载较为重视，更宏其规模，延请里人书者为华祖庵题额于山门之上。时毫州梁山献闻山先生，尚家居致学，坚攻书法。而先生自幼文雅慧敏，敦笃乡里，尤以翰墨之功，誉满亳州。如《承晋斋积闻录》裴序云：“先生于吾颍之亳州，敦笃英毅，性嗜学，尤萃力于书。壮岁遍习唐碑，以善李北海书，名天下。”当时习书者多而无出其右者。故“华祖庵”三字当为梁山献所书，於乾隆26年岁次辛巳(1761)镌刻于山门之上矣!
次年，乾隆27年，梁山献始获壬午科举人，但赴京考进士不第，寄寓京师，为人书屏幛悬于厂市，偶为乾隆第11子成亲王所见，叹赏移时曰：“此人必成大名，只是执笔好，入门正耳。”将此遇转告知乾隆，遂赐梁山献同进士出身，外选湖北巴东县知县，因不善世俗，转数职，为寿州循理书院山长。
清书法家包世臣著《艺舟双辑》列道光前书家为神、妙、能、逸、佳五品。其能品评语为“逐迹穹源、思力交至曰能品。”梁山献被列入此品，如此书家梁山献所书“华祖庵”珍贵之手迹，当重视保护，以垂范后世，并弘扬我历史文化名城书法技术成就之灿烂光辉。
4 自怡亭
华祖庵东跨院内有自怡亭，1982年重建。幼时见家严叔良公名其室曰“自怡斋”，问其立意，谓城内华祖庵中有华翁自怡亭，翁每于诊病，著述晨昏之暇时，常于亭中稍息，于邻里或行人叙谈话旧，借以寻求方药并为人解困，每有所获，其乐融融，怡然自得。华翁一生不仕，为济世活人，足迹遍于黄河上下，大江南北，行踪似闲云野鹤，医德如流水高山。故亭间楹联曰：“自是闲云野鹤，怡然流水瑶琴。”这一冠顶的诗联，对华佗一生的寄照，是多么确切。以居室取“自怡”二字之意，时令朝夕缅怀华翁之高风，以垂教于自我。1981年华祖庵被列为安徽省重点保护单位后，重修此亭。
1995年春人秦至西岳，惊见华山亦立有“汉神医华佗墓碑”多方探其来历，次日得《华山揽胜》一册，对此记甚详。节录有关一段文字如下：玉泉院内碑石题刻，比比皆是，汉神医墓碑也竖在这里，不少人看到很纳闷，其实也有来历。据《后汉书·华佗传》载：华佗的友好鲁女(通汝)生(长乐人)就出家，隐居华山白鹿龛……华佗常来这里探友，与鲁一起采药，制丸散济世，华佗平时总是穿着鲁女生的道祀方中，腰系大葫芦，下山为百姓治病，他还在自己常住的房前书写上对联：“自是云间野鹤，怡然流水瑶琴”。当华佗被害后，百性痛苦，如丧考妣。鲁女生赴许收不着华佗尸身，为了纪念好友，便在山下的红岩村附近营建了衣冠冢，后人不忘华佗，便将碑移人华山玉泉院内。据此记载中，亦有如华祖庵自怡亭上相同的楹联，唯有“云间”与闲云二字之差，但足以可证自怡亭遗事古即有之的历史真实！
5 重开的蔓陀罗
据亳地普遍传说，早年华祖庵，每年有自生自灭的蔓陀罗，历久不衰，谁在这里种植过，为什么在城市中会有此药草生长?并没有人考究过。但历经战乱，自然灾害和人口的发展，华祖庵后的药园早已夷为平地，蔓陀罗也经不起种种灾难，在这里早已绝迹了。
1989年春，华祖庵后园的围墙重建起来不久，却在围墙的角落处，默默的长出几株枝干通体葱绿、阔叶、夏末绽开数朵喇叭形白花的植物。是蔓陀罗吗?对照白描花卉图册，很像，再请几位老中医来鉴定，结果也没能说准。
无独有偶，和北京同仁堂齐名的杭州百年老药号胡庆余堂，筹建药物博物馆，这年秋派员来亳考察华佗史迹。纪念馆魏彪同志，十分敏感，即请杭州老医药专家，前往一片瓦砾的后园，对新修园墙下长出的植物予以鉴定，老人看过之后，感叹而又肯定地说：这是蔓陀罗，这是神医植下的千年种子，今日又在这里破土而出，令人感到神奇。并说此药草种子五粒，煎汤服下，人即陷于晕迷状态。于是安徽各报及山西日报等报刊以“重开的蔓陀罗”醒目标题传播开来，接着山西、新疆、江苏、河南等地农民和医家纷纷来函咨询该药草的各方情况，并索取实物标本。如今故居和后园的院落里，每年又是自 生自灭的蔓陀罗花开万朵，供人考察观赏。
6 华 庄
《三国志，华佗传》载：“华佗字元化，沛国谯(今毫州市)人，一名 。”华佗出生在城北十里外的华庄。考华姓，据清王相笺注百家姓(为宋钱淑编著)考略载：“华姓，系出子姓，宋，戴公孙督食采于华，以邑为氏，世为宋卿，齐有华周，汉有华佗、华歆。”《古今姓名书辨证》“华姓出自子姓，宋戴公孙督字华父，相宋公，固自立为华姓。”《广韵》亦云：“宋正考父，食采于华，后以华为姓。”以上可知华氏于宋建姓之原始，宋为周之诸候国，都于豫东商邱一带，毫在商邱东南，汤初都此，春秋时为陈之焦邑。秦置谯县，距宋旧都宋集仅20余公里。华佗故里华庄在毫北，距宋集仅5公里余，当时列于宋地。秦将亳改为谯县时，华庄村划为谯地。据此可知华庄一带系宋国贵族华姓的封地，也就是相宋公的华父食采于华的地方。嗣后华姓子孙繁衍，华姓村民聚居于华庄村一带。今考华庄75％为华姓，历代坚信华佗为其始祖。其处华姓人多似华佗遗像之面形。亳州相传：“南有希夷故里，北有华佗旧宅。”故华庄有华佗庙祠，华姓族人春秋致祭，九月九日为庙会，并常年香火不断。多处遗迹，宛然在目。而今日之华庄每当春三二月，平心溪畔，一片杏林花开似锦，药草新绿，枝繁叶茂。功德桥临流波，庙祠静穆立于高阜上，香烟燎烧，天开异境。故居的第舍竹篱和疗疾时的刀圭帐庵，虽早已无存，但故址仍在，凡来瞻仰胜迹的人士，在此发思故之幽情，而留恋忘返!
| 最新评论： |